| Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1710) |
SALMOS
SALMO CXXXIX.
| A onisciência de Deus. | |
David aqui estabelece esta grande doutrina, que o Deus com quem temos de fazer tem um perfeito conhecimento de nós, e que todos os movimentos e ações tanto do nosso interior e de nosso homem exterior estão nuas e aberto à sua frente.
I. Ele estabelece esta doutrina na forma de um endereço para Deus; ele diz isso a ele, reconhecendo-o a ele, e dando-lhe a glória dele. Verdades divinas olhar totalmente bem quando são rezou sobre como quando eles são pregados ao longo, e muito melhor do que quando estão em disputa sobre. Quando falamos de Deus para ele próprio nos encontraremos em questão de falar com o máximo grau tanto de sinceridade e reverência, que serão susceptíveis de fazer as impressões o mais profundo.
II. Ele estabelece que estabelece de uma forma de aplicação para si mesmo, não, "Tu sabes tudo," mas, "Tu tens conhecido mim, este é o que eu estou mais preocupado que acreditar e que será mais rentável para que eu considere . "Então nós sabemos essas coisas para o nosso bem quando sabemos los para nós mesmos, Job v 27. Quando reconhecemos,." Senhor, todas as almas são teus ", devemos acrescentar:" Minha alma é tua, tu que detestas a todos os pecados hatest meu pecado; tu que és a todos bom, bom para Israel, és bom para mim ". Então, aqui, "Tu me procurou e me conheces; me conhece tanto quanto nós sabemos que temos mais diligente e exatamente procurou em." David era um rei, e o coração dos reis é insondável para seus súditos (Prov. Xxv. 3), mas eles não são tão ao seu Soberano.
III. Ele desce para indicação: "Tu me conheces onde quer que eu sou e tudo o que eu estou fazendo, eu e tudo o que me pertence." 1. "Tu conheces-me e todos os meus movimentos, minha sentar-para descansar, meu up-subindo para o trabalho, com o temperamento de espírito Eu me recompor quando me sento e mexa até eu mesmo quando eu me levantar, o que minha alma repousa -se em como a sua estadia e apoio, o que visa e atinge direção como a sua felicidade e fim. Tu me conheces quando chego em casa, como eu ande diante de minha casa, e quando eu ir para o estrangeiro, sobre o que eu vou fazer recados ". . 2. "Tu conheces todos os meus imaginação Nada é mais estreita e rápida do que se pensava, é sempre desconhecido para os outros, mas é muitas vezes despercebidos por nós mesmos, e ainda tu entendes o meu pensamento longe. Embora o meu pensamento seja sempre tão estranha e distante uns dos outros, tu entendes a cadeia deles, e podes fazer a sua conexão, quando muitos deles escorregar meu conhecimento que eu mesmo não posso. " Ou, "Tu entendes-as de longe, antes mesmo de eu pensar deles, e muito depois de eu ter pensado que eles e ter-me esquecido deles." Ou, "Tu entendes-los de longe; a partir da altura dos céus tu vês as profundezas do coração," Ps. xxxiii. 14. 3. "Tu me e todos os meus projetos e empresas conheces; Esquadrinhas todo particular caminho, tu siftest (ou winnowest) o meu caminho" (para alguns), "de modo completamente para distinguir entre o bem eo mal do que eu faço ", como por peneiração separamos entre o milho e do joio. Todas as nossas ações são ventilados pelo juízo de Deus, Sl. xvii. 3. Deus toma conhecimento de cada passo que damos, cada passo certo e cada passo. Ele está familiarizado com todos os nossos caminhos, intimamente familiarizados com eles; ele sabe o que andamos por regra, o final, caminhar em direção, o que a empresa andamos com. 4. "Tu conheces-me em todas as minhas aposentadorias; tu conheces o meu deitar; quando estou a retirada de toda empresa, e estou refletindo sobre o que passou todo o dia e compondo-me para descansar, tu sabes que eu tenho em meu coração e com o que pensei que eu vá para a cama. " 5. "Tu me conheces, e tudo que eu disse (v. 4): Não há uma palavra na minha língua, não é uma palavra vã, nem uma palavra boa, mas tu conheces-la completamente, sabes o que isso significava, a partir do que pensava ele veio, e com o desenho que foi proferida. Não há uma palavra no final da minha língua, pronto para ser falado, ainda verificados e mantidos em, mas tu sabes isso. "Quando não há uma palavra na minha língua, ó Senhor ! tu sabes tudo (assim alguns lê-lo); para pensamentos são palavras de Deus. 6. "Tu me conheces em cada parte de mim: Tu me cercas por trás e por diante, de modo que, ir o caminho que eu quero, eu estou sob o teu olho e possivelmente não pode escapar dela Tu. Colocou a mão sobre mim, e eu não pode fugir de ti. " Onde quer que estejamos estamos sob o olho ea mão de Deus. Talvez seja uma alusão ao médico de que coloca a mão sobre o seu paciente a sentir-se como o pulso bate ou o temperamento que ele está. Deus nos conhece como a conhecemos não só o que vemos, mas o que sentimos e as nossas mãos sobre. Todos seus santos estão na sua mão.
EU V. Ele fala dela com admiração (v. 6:) É maravilhoso demais para mim; é alta. 1. "Tu tens um tal conhecimento de mim como eu não tenho de mim mesmo, nem pode ter. Eu não posso tomar conhecimento de todos os meus próprios pensamentos, nem fazer tal juízo de mim como tu fazes de mim." 2. "É um tal conhecimento como eu não posso compreender, muito menos descrever. Que tu sabes todas as coisas que eu tenho certeza, mas como eu não posso dizer." Não podemos procurando descobrir como Deus pesquisas e descobre nós; nem sabemos como somos conhecidos.
| A onisciência de Deus. | |
É de grande utilidade para nós para saber a certeza das coisas em que temos sido instruídos, para que possamos não apenas acreditar neles, mas ser capaz de dizer por que nós acreditamos neles, e para dar a razão da esperança que está em nós . David é a certeza de que Deus sabe perfeitamente ele e todos os seus caminhos,
I. Porque ele está sempre sob seu olho. Se Deus é onipresente, ele precisa ser onisciente; mas ele é onipresente; isto supõe o infinito e imensidão do seu ser, a partir do qual segue a onipresença de sua presença; o céu ea terra incluem toda a criação eo Criador preenche ambos (Jer 24 XXIII..); Ele não só conhece ambos, e governa tanto, mas ele preenche ambos. Cada parte da criação está sob a intuição ea influência de Deus. David reconhece isso aqui também com aplicação e vê-se, assim, aberto diante de Deus.
1. Nenhum vôo pode remover-nos da presença de Deus: "Para onde me irei do teu Espírito, da tua presença, isto é, da tua presença espiritual, de ti, que és um espírito?" Deus é Espírito, e, portanto, é loucura pensar que, porque não podemos vê-lo, ele não pode ver-nos: para onde fugirei da tua presença? Não que ele queria ir para longe de Deus; não, ele desejava nada mais do que estar perto dele; mas ele só coloca o caso, "Suponha que eu deveria ser tão tolo a ponto de pensar em sair de teus olhos, para que eu pudesse livrar-se do temor de ti, suponho que eu deveria pensar em revoltante da minha obediência a ti, ou de renegar um dependência de ti e de mudança para mim, ai de mim! Para onde eu posso ir? " Um pagão poderia dizer, Quocunque te flexeris, ibi Deum videbis occurrentem tibi - aonde quer que turnest ti mesmo, verás Deus te atender. Seneca. Ele especifica os lugares mais remotos e distantes, e conta sobre o encontro com Deus neles. (1.) No céu: "Se eu subir para lá, como eu espero fazer em breve, tu és lá, e será minha eterna bem-aventurança de ser contigo lá." O céu é um lugar vasto grande, reabastecido com muitos milhares, e ainda não há como escapar do olho de Deus ali, em qualquer canto, ou em qualquer multidão. Os habitantes desse mundo têm se necessário uma dependência de Deus, e se deitar tão aberto à sua rigorosa análise, como os habitantes desta. (2.) No inferno --no sepultura, que pode ser entendido da profundidade da terra, o centro do mesmo. Será que devemos cavar tão fundo quanto possível sob a terra, e acho que nos esconder lá, devemos ser confundido; Deus sabe que caminho que o olho do abutre nunca vi, e para ele a terra é toda a superfície. Ou pode ser entendido do estado dos mortos. Quando são removidas fora da vista de todos os viventes, ainda não fora da vista do Deus vivo; de seu olho não podemos esconder-nos na sepultura. Ou talvez entendido do lugar dos condenados: Se eu fizer a minha cama no inferno (um lugar desconfortável para fazer uma cama dentro, onde não há nenhum dia de descanso ou de noite, mas milhares fará sua cama para sempre nessas chamas), eis que tu ali estás também, em teu poder e justiça. A ira de Deus é o fogo que não queima eternamente, Rev. xiv. 10 (3) Nos cantos mais remotos do mundo:. "Se eu tomar as asas da manhã, os raios da manhã leve (chamado as asas do sol, Mal iv 2..), Além do qual nada mais rápida, e fugir em cima deles para os confins do mar, ou da terra (Job xxxviii. 12, 13), devo fugir para as ilhas mais distantes e obscuras (a ultima Thule, a Terra incognita), eu deveria encontrar ali te; ali a tua mão me guiará até onde eu vá, ea tua destra me segura, que eu possa ir mais longe, que eu não posso ir para fora do teu alcance ". Deus logo preso Jonah quando ele fugiu para Társis, da presença do Senhor.
2. Sem véu pode esconder-nos de olhos de Deus, não, não a da escuridão mais grossa, v. 11, 12 ". Se eu disser: Ainda que as trevas me cobrir, quando nada mais vai, infelizmente eu encontro-me enganou!; as cortinas da noite vai-me ficar em não mais lugar do que as asas da manhã;. até mesmo a noite será luz sobre mim Aquilo que muitas vezes favorece a fuga de um perseguido criminal, ea retirada de um exército derrotado, vai me fazer nenhuma bondade em fugir deles ". Quando Deus separação entre a luz e as trevas, foi com uma reserva desta prerrogativa, que para si mesmo a escuridão ea luz ainda deve ser tanto iguais. "A escuridão escurece não de ti, pois não há trevas nem sombra de morte onde os que praticam a iniqüidade pode se esconder." Nenhuma máscara hipócrita ou disfarce, como soever especioso, pode salvar qualquer pessoa ou ação de aparecer em uma verdadeira luz diante de Deus. Assombrações secretos do pecado são tão aberto diante de Deus como as vilanias mais abertas e descaradas.
II. Porque ele é a obra das suas mãos. Ele que emoldurava o motor sabe todos os movimentos dele. Deus nos fez, e, portanto, sem dúvida, ele nos conhece; ele nos viu quando estávamos na formação, e podemos ser escondido dele agora que somos formados? (Este argumento, ele insiste. V 13-16): "Tu os meus rins; tu és Mestre dos meus pensamentos e intenções mais secretas e os mais íntimos recessos da minha alma, tu não só tu conheces, mas governest, eles, como fazemos o que temos posse de; ea posse tens de meus rins é uma posse legítima, pois tu me cobriste no ventre de minha mãe, isto é, tu me (fizeste. Job x 11), tu me fizeste em segredo. A alma está escondido forma tudo sobre nós. Quem sabe as coisas do homem, senão o espírito de um homem? "1 Coríntios. II. 11. Por isso, lemos sobre o homem encoberto no coração. Mas foi o próprio Deus que assim nos cobriu, e, portanto, ele pode, quando lhe agrada, descobrir-nos; quando ele nos escondeu de todo o mundo que ele não tinha a intenção de nos esconder de si mesmo. No que respeita à formação do homem, de cada um de nós,
1. A glória do que é aqui dado a Deus, inteiramente a ele; pois é ele que nos fez e não nós mesmos. "Eu te louvarei, o autor do meu ser; meus pais eram apenas os instrumentos do mesmo." Isso foi feito, (1.) No âmbito da inspecção divina: Meu substância, quando se escondeu no útero, ou melhor, quando era ainda, mas in fieri - na formação, um embrião unshapen, não estavam escondidos de ti; os teus olhos viram a minha substância. (2.) Através da operação divina. Como o olho de Deus nos viu, em seguida, assim que a mão-nos em formas brutas; nós a sua obra. (3) Segundo o modelo divino:. Em teu livro todas estas coisas foram escritas eterna sabedoria formou o plano, e por esse poder todo-poderoso levantou a estrutura nobre.
2. Coisas gloriosas se aqui dito a respeito dele. A geração do homem deve ser considerado com a mesma veneração piedosa como a sua criação no início. Considere isso: (1) Como uma grande maravilha, um grande milagre que poderíamos chamá-lo, mas que ele é feito no curso normal da natureza. Nós somos assombrosamente maravilhoso me formaste; nós pode justamente ser espantado com o artifício admirável desses templos vivos, a composição de cada parte, ea harmonia de todos juntos. (2) Tal como um grande mistério, um mistério da natureza: A minha alma sabe bem certo que é maravilhoso, mas como descrevê-lo para qualquer outra pessoa eu não sei; para I foi feito em segredo, e esmeradamente tecido no útero como nas partes mais baixas da terra, de modo particular, e até agora fora da vista. (3.) Como um grande misericórdia, para que todos os nossos membros em continuação foram formadas, de acordo como eles foram escritos no livro de conselhos sábios de Deus, quando ainda não havia nem um deles; ou, como alguns lê-lo, e nenhum dos lhes foi deixado de fora. Se algum de nossos membros tinha sido querendo no livro de Deus, eles teriam sido querendo nos nossos corpos, mas, por meio de sua bondade, temos todos os nossos membros e sentido, a falta de qualquer um dos quais poderia ter-nos feito encargos para nós mesmos. Veja o que razão temos então a louvar a Deus para nossa criação, e para concluir que aquele que viu a nossa fazenda quando era unfashioned vê-lo agora que ele é formado.
| A onisciência de Deus. | |
Aqui o salmista faz a aplicação da doutrina da onisciência de Deus, diversas maneiras.
I. Ele reconhece, com admiração e gratidão, o cuidado Deus tomou dele todos os seus dias, v. 17, 18. Deus, que o conhecia, pensava dele, e os seus pensamentos em direção a ele eram pensamentos de amor, pensamentos de boa , e não de mal, Jer. xxix. 11. Onisciência de Deus, que poderia justamente ter vigiado que façamos nos ferir, tem sido empregada por nós, e cuidou de nós para nos fazer o bem, Jer. xxxi. 28. Conselhos de Deus nós e nosso bem-estar relativos foram, 1. precioso para admiração: quão preciosos são eles! Eles são profundos em si mesmos, como não pode ser apreendido e compreendido. Providência tinha um vasto alcance em seus dispensas a nosso respeito, e trouxe coisas sobre para o nosso bem muito além de nossas invenções e previsão. Eles são caros para nós; temos de pensar deles com uma grande dose de reverência, e ainda com prazer e gratidão. Nossos pensamentos a respeito de Deus deve ser agradável para nós, acima de quaisquer outros pensamentos. 2. Numerosos a admiração:! Quão grande é a soma deles Nós não podemos conceber como muitos conselhos espécie de Deus foram a nosso respeito, quantas boas voltas ele nos fez, e que variedade das misericórdias que recebemos dele. Se faríamos contá-los, as cabeças deles, muito mais as indicações deles, eles são mais numerosos do que a areia, e ainda assim cada uma grande e muito considerável, Ps. XL. 5. Não podemos conceber a infinidade de misericórdias de Deus, que são todos novos, todas as manhãs. 3. constante em todos os tempos: "Quando eu acordo, todas as manhãs, eu ainda sou contigo, sob o teu olho e cuidados, seguro e fácil sob a tua protecção." Isso evidencia também o sentido devoto contínua David teve do olho de Deus sobre ele: Quando eu acordar eu sou contigo, em meus pensamentos; e ele iria ajudar a nos manter no temor do Senhor todo o dia se nós, quando acorda pela manhã, os nossos primeiros pensamentos eram dele e que fez em seguida, defina-o antes de nós.
II. Ele conclui a partir desta doutrina que arruinar será, certamente, o fim dos pecadores. Deus conhece toda a maldade dos ímpios, e, portanto, ele vai contar para ele: "Oxalá que matasses o perverso, ó Deus! Para toda a sua maldade está aberta diante de ti, no entanto, pode ser artisticamente disfarçada e colorido sobre, para escondê-lo do olho do mundo. No entanto tu lhes permitiram prosperar por algum tempo, certamente tu queres matar-los no passado. " Agora observe, 1. A razão pela qual Deus vai castigá-los, porque eles ousadamente afronta-lo e colocá-lo no desafio (v. 20):; Eles falam contra ti perversamente eles a sua boca contra os céus (.. Ps lxxiii 9), e será chamado para explicar as duras palavras que eles disseram contra ele, Jude 15. Eles são seus inimigos, e declarar sua inimizade por tomar o seu nome em vão, como nós mostramos nosso desprezo de um homem se fizermos um por palavra de seu nome, e nunca mencioná-lo, mas de uma forma de brincadeira e brincadeira. Aqueles que profanar as formas sagradas de palavrões ou orando, utilizando-os de forma irreverente impertinente tomar o nome de Deus em vão, e, assim, mostrar-se inimigos para ele. Alguns fazem-no de ser uma descrição dos hipócritas: "Eles falam de ti para te fazer mal, pois eles falam de Deus, fingindo piedade, mas é com algum projeto doente, por um manto de maldade; e, por ser inimigos de Deus, enquanto eles fingir amizade, eles tomar seu nome em vão; juram falsamente ". 2. O uso David faz desta perspectiva que ele tem da ruína dos ímpios. (1.) Ele desafia-los: "Afasta de mim, vós, homens de sangue; você não deve me corromper, pois eu não vou admitir sua amizade nem ter comunhão com você, e você não pode me destruir, para, estando sob a proteção de Deus, ele deve forçá-lo a afastar-me. " (2.) Ele detesta-los (v. 21, 22): "Senhor, tu sabes o coração, e podes testemunha para mim; não odeio os que te odeiam, e por isso, porque eles te odeiam eu odeio? eles, porque eu te amo e odeio ver essas afrontas e indignidades colocar o teu nome abençoado. Fiz isso entristecido com os que se levantam contra ti, angustiava para ver sua rebelião e prever a sua ruína, que ele certamente vai acabar em? " Nota, Sin é odiado, e pecadores são lamentou, por todos os que temem a Deus. "Eu odeio eles" (isto é, "Eu odeio o trabalho dos que se desviam," como ele explica a si mesmo, Ps ci 3..) "Com um sincero e ódio completo; eu contar aqueles que são inimigos de Deus como inimigos para mim, e não terá qualquer intimidade com eles ", Ps. lxix. 8.
III. Ele apela a Deus a respeito de sua sinceridade, v. 23, 24. 1. Ele deseja que, tanto quanto ele estava no Deus errado iria descobrir a ele. Aqueles que são verticais podem se consolar com a onisciência de Deus como testemunha de sua retidão, e pode com um beg confiança humilde dele para procurar e julgá-los, para descobri-los a si mesmos (por um bom homem deseja conhecer o pior de si mesmo) e para descobri-los aos outros. Ele que significa honestamente poderia desejar que ele tinha uma janela em seu peito que qualquer homem pode olhar em seu coração: "Senhor, eu espero que eu não estou em um mau caminho, mas vê se há algum caminho mau em mim, qualquer inclinação corrupta restante , deixe-me vê-lo; e enraizá-la para fora de mim, porque eu não o permitem ". 2. Ele deseja que, tanto quanto ele estava com a razão, ele pode ser enviada por ele, que ele sabe que o coração sabe como fazer eficazmente: Guia-me pelo caminho eterno. Nota: (1) A maneira de a piedade é um caminho eterno; é eternamente verdadeiro e bom, agradável a Deus e útil para nós, e terminará na vida eterna. É a maneira de antiguidade (de modo algum), a boa e velha maneira. (2.) Todos os santos desejam ser mantidos e levou, desta forma, que eles não podem perder isso, vire fora dele, nem pneu nele.
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