| Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1710) |
SALMOS
SALMO CXLIV.
| Agradecimentos Grateful da bondade divina; Oração para o sucesso contra os inimigos. | |
Aqui, I. David reconhece a sua dependência de Deus e as suas obrigações para ele, v. 1, 2 uma oração por misericórdia ainda está bem ajustado começou com uma ação de graças pela misericórdia ex.; e quando nós estamos esperando em Deus para nos abençoar devemos despertar-nos para abençoá-lo. Ele dá a Deus a glória de duas coisas: -
1. O que ele foi-lhe: Bendito seja o Senhor minha rocha (v. 1), meu Deus, a minha fortaleza, v. 2. Ele tem no pacto engajou-se para ser assim, e encorajou-nos, por conseguinte, a depender dele; todos os santos, que pela fé fizeram dele deles, tê-lo encontrado, não só para responder, mas para fora fazer as suas expectativas. David fala dele aqui, como a questão de sua confiança, e que o que o tornava fácil, como a questão de seu triunfo, e que o que o fez feliz, e no qual se vangloriou. Veja como ele multiplica palavras para expressar a satisfação que ele tinha em Deus e seu interesse por ele. (1.) "Ele é a minha força, em quem eu ficar, e de quem tem poder tanto para o meu trabalho e da minha guerra, a minha rocha para construir, para se abrigar dentro." Mesmo quando estamos fracos que podem ser fortes no Senhor e na força do seu poder. (2.) "Meu Deus, não só é bom para mim, mas o meu bom chefe, em cujo favor eu coloco a minha felicidade, e que é o autor de toda a bondade que está em mim, e de quem provém toda dádiva boa e perfeita. " (3.) "A minha fortaleza, e de minha torre alta, em quem eu acho que me tão seguro como qualquer príncipe nunca pensou-se em um castelo ou forte-hold". David tinha antigamente abrigava-se em fortalezas em En-Gedi (1 Sam. Xxiii. 29), o que talvez eram redutos naturais. Ele havia recentemente fez-se mestre da força de preensão de Sião, que foi fortificada pela arte, e ele habitou no forte (2 Sam. V. 7, 9), mas ele não depende deles. "Senhor", diz ele, "tu és a minha fortaleza eo meu alto refúgio." Os atributos divinos e promessas são fortificações para um crente, excedendo em muito os de qualquer natureza ou da arte. (4.) O meu libertador, e, como está no original, muito enfaticamente, meu libertador para mim, "não somente um libertador eu tenho interesse em, mas que está sempre aproxima de mim e faz com que todos os meus livramentos virar para o meu verdadeiro beneficiar." (5) "O meu escudo, para me proteger contra todos os dardos malignos que meus inimigos deixam voar para mim, não só minha fortaleza em casa, mas meu escudo no exterior no campo de batalha." Onde quer que um crente vai ele carrega sua protecção junto com ele. Não temas, Abrão, eu sou o teu escudo.
2. O que ele tinha feito por ele. Ele foi criado um pastor, e não parece ter sido concebido por seus pais, ou se para qualquer coisa mais. Mas, (1.) Deus o havia feito um soldado. Suas mãos tinham sido usados para o bandido e seus dedos para a harpa, mas Deus ensinou as mãos para a guerra e os dedos para lutar, porque ele projetou-o para o campeão de Israel; e que Deus chama os homens para ele ou encontrá-los ou torna-los aptos para. Deixe os homens de guerra, dar a Deus a glória de toda a sua habilidade militar; o mesmo que ensina o lavrador meanest sua arte ensina o maior seu general. É uma pena que qualquer cujos dedos Deus tem ensinado a lutar deve lutar contra ele ou seu reino entre os homens. Aqueles têm razão especial para reconhecer a Deus com gratidão que provar para ser qualificado para os serviços que eles próprios nunca pensou. (2.) que Deus lhe tinha feito um príncipe soberano, tinha lhe ensinou a empunhar o cetro, bem como a espada, para governar bem como lutar, a arte mais difícil e mais nobre dos dois: Ele. Sujeita o meu povo me A providência de Deus é para ser reconhecido em fazer as pessoas sujeitas ao seu príncipe, e assim preservar a ordem e benefício das sociedades. Houve uma mão especial de Deus inclinando o povo de Israel a ser objecto de David, nos termos da promessa que Deus tinha feito a ele; e era típico de que grande ato da graça divina, a propositura de almas em sujeição ao Senhor Jesus e torná-los voluntariamente no dia do seu poder.
II. Ele admira condescendência de Deus para o homem e para si mesmo em particular (v. 3, 4): "Senhor, o que é o homem, o que é uma coisa pequena pobre é aquele que tomares conhecimento dele, que tu fazes conta ele, que ele cai tanto sob o teu conhecimento e cuidado, e que tens tal proposta diz respeito a qualquer um dos que média e raça inúteis como tu tinha que me! " Considerando as muitas desgraças que a natureza humana está sob, temos razão para admirar as honras Deus colocou sobre a humanidade em geral (os santos especialmente, alguns de uma maneira particular, como David) e sobre o Messias (a quem essas palavras são aplicadas , Heb. ii. 6), que foi altamente exaltado porque se humilhou para ser encontrado em forma de homem, e tem autoridade para julgar, porque é o Filho do homem. A questão a este significado David perguntou (Ps. viii . 4), e ele ilustrou a maravilha pela consideração do grande dignidade que Deus colocou o homem no (Ps. viii. 5), Tu coroaste de glória e de honra. Aqui ele ilustra isto a consideração da mesquinhez e da mortalidade do homem, não obstante a dignidade colocar sobre ele (v. 4): O homem é semelhante à vaidade; tão frágil que ele é, tão fraca, tão indefeso, rodeados de tantas enfermidades, e sua permanência aqui, então muito curta e incerta, que ele é tão parecido como pode ser a própria vaidade. Não, ele é vaidade, ele é tão no seu melhor estado. Seus dias têm pouca substância neles, considerando como muitos dos pensamentos e preocupações de uma alma imortal são empregados cerca de um corpo moribundo pobres; eles são como a sombra, escuro e flitting, transitório e terminando com o sol, e, quando define que, resolvendo-se em todos sombra. Eles são como a sombra que passa e não há perda do mesmo. David coloca-se no número de pessoas que são, portanto, média e desprezível.
III. Ele implora de Deus para fortalecê-lo e dar-lhe sucesso contra os inimigos que ele invadiu, v. 5-8. Ele não especifica quem eram os que ele estava com medo de, mas diz, espalha-os, destruí-los. Deus sabia quem ele queria dizer, embora ele não nomeá-los. Mas depois ele descreve-los (v. 7, 8): "Eles são filhos estranhos, filisteus, estrangeiros, maus vizinhos a Israel, pagãos, aos quais somos obrigados a ser estranho e não fazer quaisquer ligas com, e que, portanto, carregam estranhamente em relação a nós ". Não obstante as vantagens que Deus havia abençoado braços de Davi contra eles, eles ainda estavam vexatória e traiçoeiro, e os homens que se podia colocar nenhuma confiança em: "Não se pode ter a sua palavra, para a sua boca fala vaidade, ou melhor, se eles dão sua mão sobre ele, ou oferecer sua mão para ajudá-lo, não há confiando-lhes,. cuja mão direita é a destra da falsidade " Contra tal como estes, não podemos defender-nos, mas nós pode depender do Deus da verdade e da justiça, que odeia falsidade, para nos defender deles. 1. David ora para que Deus iria aparecer, que ele iria fazer algo extraordinário, para a convicção daqueles que preferia seus monturo-divindades perante o Deus de Israel (v. 5): "Bow teus céus, ó Senhor! E torná-lo evidente que eles são realmente tuas, e que tu és o Senhor deles, Isa. lxvi. 1. Seja a tua providência ameaçar meus inimigos, e olhar negro sobre eles, como as nuvens fazer na Terra quando eles são grossos, e pendurar muito baixo , grande com uma tempestade. Lute contra aqueles que lutam contra nós, de modo que possa visivelmente parece que tu és para nós. Toque nas montanhas, nossos inimigos fortes e imponentes, e deixá-los fumar. Mostra-te junto ao ministério dos teus anjos, como fizeste sobre o Monte Sinai ". 2. Que ele iria aparecer contra os seus inimigos, que ele lutaria contra eles do céu, como às vezes ele tinha feito, por relâmpagos, que são suas flechas (seus dardos inflamados, contra o qual o aço é mais difícil sem armadura da prova, tão penetrante é a força do relâmpago), que ele próprio iria atirar essas setas, que, temos certeza, nunca perde a sua marca, mas visitas de onde ele pretende. 3. Que ele iria aparecer para ele, v. 7. Ele implora por sua destruição, para sua própria libertação e o repouso de seu povo: "Envia a tua mão, o teu poder, a partir de cima, para que nossa forma de olhar para a ajuda; livra-me e livra-me de estas grandes águas que são pronto para me transbordar. " O tempo de Deus para ajudar o seu povo é quando eles estão afundando e todos os outros ajuda a falhar.
| Ação de Graças e Petições; Felicidade Nacional desejado. | |
O método é o mesmo nesta última parte do salmo como na antiga; David primeiro dá glória a Deus e, em seguida, implora misericórdia dele.
I. Ele louva a Deus pelas experiências que tivera de sua bondade para ele e os encorajamentos que ele tinha que esperar ainda mais misericórdia dele, v. 9, 10. No meio de suas queixas relativas ao poder e traição de seus inimigos, aqui é uma exultação santo em seu Deus: Eu vou cantar uma nova canção para ti, ó Deus! uma canção de louvor para novas misericórdias, para as misericórdias que são novos todas as manhãs. Favores frescos exigem retornos frescas de graças; ou melhor, devemos louvar a Deus pelas misericórdias que esperamos por sua promessa, bem como aqueles que temos recebido por sua providência, 2 Chron. xx. 20, 21. Ele vai se juntar a música com seus cânticos de louvor, para expressar e excitar sua santa alegria em Deus; ele vai louvar a Deus em cima de um saltério de dez cordas, da melhor maneira, pensando tudo pouco o suficiente para estabelecer os louvores de Deus. Ele nos diz que esta nova canção será (v. 10):. É ele que dá a vitória aos reis Este íntimos, 1. Que grandes reis não pode salvar-se sem ele. Reis têm os seus guardas de vida, e têm exércitos no comando, e todos os meios de segurança que podem ser inventadas; mas, afinal de contas, é Deus que lhes dá a sua salvação, e protege-los por esses meios, o que ele poderia fazer, se houvesse ocasião, sem eles, Ps. xxxiii. 16. Reis são os protetores de seus povos, mas é Deus que é seu protetor. Quanto serviço que eles devem-lhe, em seguida, com o seu poder que lhes dá todas as suas salvações! 2. Que bons reis, que são os seus ministros para o bem de seus súditos, devem ser protegidos e salvos por ele. Ele foi contratado para dar a salvação para aqueles reis que são seus súditos e regra para ele; testemunhar as grandes coisas que ele fizera a David, seu servo, a quem ele tinha muitos um tempo livrou da espada maligna, para que a malícia de Saul, e seu próprio zelo para o serviço do seu país, muitas vezes expostas a ele. Isto pode referir-se a Cristo, o Filho de Davi, e então é uma nova canção, na verdade, uma canção Nova Testamento. Deus o livrou da espada maligna, confirmou-o como seu servo, e trouxe-o de um conquistador sobre todos os poderes das trevas, Isa. xlii. 1; XLIX. 8. Para que ele deu a salvação, não apenas para si, mas para nós, elevando-se para ser uma salvação.
II. Ele reza para a continuação do favor de Deus.
1. Que ele poderia ser libertado dos inimigos públicos, v. 11. Aqui ele repete sua oração e súplica, v. 7, 8 Seus perseguidores ainda estavam do mesmo caráter, falso e traiçoeiro, e que certamente o excesso de chegar um homem honesto e ser muito difícil para ele: ". Portanto, Senhor, faça tu me livrará deles, pois eles são uma espécie estranha de pessoas. "
2. Que ele possa ver a paz ea prosperidade pública ". Senhor, vamos ter vitória, para que possamos ter sossego, que nunca teremos enquanto os nossos inimigos têm em seu poder para fazer-nos mal" David, como um rei, aqui expressa o desejo sincero que ele tinha de o bem-estar de seu povo, em que ele era um tipo de Cristo, que fornece eficazmente para o bem de seus escolhidos. Temos aqui,
(1.) Os casos particulares de que a prosperidade pública que David desejado para o seu povo. [1] A progênie de esperança (v. 12): "Para que nossos filhos e as nossas filhas sejam. Em todos os aspectos, como nós poderia desejar" Ele significa não somente aqueles de sua própria família, mas os de seus súditos, que são a semente da próxima geração. Ele acrescenta muito para o conforto e felicidade dos pais neste mundo para ver seus filhos promissor e propensos a fazer bem. Primeiro, ele é agradável para ver nossos filhos como plantas crescidas na sua mocidade, como plantas de oliveira, (Ps. CXXVIII. 3), a plantação do Senhor (Isa lxi 3..), - para vê-los como plantas, não como ervas daninhas, e não como espinhos, - vê-los como plantas que crescem grande, não secou e queimadas, - para vê-los de uma constituição saudável, uma capacidade rápida, uma disposição towardly e, especialmente, de uma inclinação piedosa, susceptíveis de darem fruto para Deus no seu dia, - para vê-los em sua juventude, o seu tempo de crescimento, aumentando em cada coisa o que é bom, crescendo mais sábio e melhor, até que eles cresçam fortes em espírito. Em segundo lugar, Ele não é menos desejável para ver as nossas filhas como pedras angulares, ou canto-pilares, polidas, como colunas de um palácio, ou templo. Por filhas famílias estão unidos e conectado, a sua força mútuo, como as partes de um edifício são pelas pedras angulares; e quando eles são gracioso e bonito, tanto no corpo e mente que eles são então polidas, como colunas de uma estrutura legal e curioso. Quando vemos nossas filhas bem estabelecida e ficou com sabedoria e discrição, como pedras angulares são presos no prédio, - quando os vemos pela fé unida a Cristo, como a principal pedra angular, adornado com as graças de Deus Espírito, que são o polimento do que é naturalmente áspero, e tornar-se mulheres que professam piedade, --quando os vemos purificado e consagrado a Deus como templos vivos, pensamos nos felizes neles. [2] Grande abundância. Numerosas famílias aumentar o cuidado, talvez mais do que o conforto, em que não é suficiente para a sua manutenção; e, portanto, ele reza para uma propriedade em crescimento, com uma família em crescimento. Em primeiro lugar, para que os seus celeiros pode ser bem-reabastecido com os frutos e produtos da terra: os nossos celeiros pode estar cheio, como as do bom chefe de família, que traz fora delas coisas novas e velhas (aquelas coisas que são mais novo que ele tem nesse estado, os que são melhores quando eles são mantidos ele tem nesse estado), - que podemos ter neles todos os tipos de lojas, para nós mesmos e nossos amigos, - que, vivendo abundantemente, nós não podemos viver luxuosamente, para, em seguida, abusando da abundância, mas alegre e útil, - que, tendo em abundância, podemos ser gratos a Deus, generoso para com os nossos amigos, e de caridade aos pobres; caso contrário, o lucro é ter nossos celeiros cheia? Jam. v. 3. Em segundo lugar, para que os seus rebanhos pode aumentar significativamente: as nossas ovelhas produzam a milhares e dezenas de milhares, em nossas dobras. Grande parte da riqueza do seu país consistiu em seus rebanhos (26 Prov. Xxvii.), E este é o caso com a nossa também, outra coisa não seria de lã, como ele é, uma mercadoria de grampos. O aumento do nosso gado é uma bênção que Deus é para ser reconhecido. Em terceiro lugar, para que os seus animais destinados para o serviço pode estar apto para ele: que os nossos bois sejam fortes para o trabalho no arado, que pode ser gordo e carnuda ( de modo algum), em caso bom trabalho. Estávamos nenhum de nós fez a ser ociosas, e, portanto, devemos orar pela saúde do corpo, não em que nós pode ser fácil e levar os nossos prazeres, mas que podem ser fortes para o trabalho, para que possamos fazer o trabalho de nosso lugar e dia , o resto que são piores do que as bestas; para quando eles são fortes, é para o trabalho. [3] Uma paz ininterrupta. Em primeiro lugar, para que não haja guerra, nem assaltos de invasores, sem sair de desertores. "Não vamos quebrar nossos inimigos em cima de nós; não vamos ter ocasião para marchar contra eles." Guerra traz abundância de males, seja ofensiva ou defensiva. Em segundo lugar, para que não haja opressão nem faction-- sem gritos nas nossas ruas, que as pessoas podem ter nenhum motivo para reclamar ou de seu governo ou de um outro, nem pode ser tão rabugento como a queixar-se sem causa. É desejável, portanto, para habitar em habitações tranquilas.
(2.) A sua reflexão sobre esta descrição da prosperidade da nação, que ele tanto desejava (v. 15): Felizes são as pessoas que estão em tal caso (mas raramente é assim, e nunca por muito tempo assim), sim, feliz o povo cujo Deus é o Senhor. A relação de um povo para Deus como o deles se fala aqui de qualquer um, [1] como aquela que é a fonte de onde todos aqueles fluxo de bênçãos. Felizes são os israelitas se eles adere fielmente ao Senhor como seu Deus, pois eles podem esperar para estar em tal caso. Piedade Nacional comumente traz prosperidade nacional; para nações como tal, em sua capacidade nacional, são capazes de recompensas e punições única nesta vida. Ou, [2] como o que é abundantemente preferível a todos estes prazeres. O salmista começou a dizer, como a maioria faz, feliz são as pessoas que estão em tal caso; aqueles são abençoados que prosperam no mundo. Mas ele imediatamente se corrige: Sim, sim, Feliz o povo cujo Deus é o Senhor, que têm a seu favor, e amor, e de graça, de acordo com o tenour do pacto, embora eles não têm abundância de bens deste mundo. Como tudo isso, e muito mais, não pode fazer-nos felizes, a menos que o Senhor seja nosso Deus, por isso, se ele, a falta desta, a perda deste, ou melhor, o reverso desta, não pode tornar-nos infelizes.
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