| Humilde submissão do trabalho. | BC 1520. |
1 Além disso, o L ORD respondeu a Jó, e disse: 2 aquele que pleiteia com o Todo-Poderoso deverá instruir ele? Ele que repreende Deus, deixe-o responder. 3 Então Jó respondeu ao L ORD, e disse: 4 Eis que sou vil; o que devo responder-te? Antes ponho a minha mão sobre a minha boca. 5 Uma vez que falei; mas eu não vou responder: sim, duas vezes; mas vou prosseguir mais longe.
Aqui está, I. Um desafio humilhante que Deus deu a Job. Depois que ele tinha amontoou muitas perguntas difíceis sobre ele, para mostrar a ele, por sua ignorância manifesta nas obras da natureza, o que é um incompetente juiz era um dos métodos e desígnios da Providência, ele aperta a unha com uma demanda mais, o que significa por si só, aqui como a aplicação do conjunto. Deve parecer, Deus fez uma pausa por algum tempo, como Elihu tinha feito, para dar tempo de trabalho para dizer o que ele tinha a dizer, ou pensar que Deus havia dito; mas Jó estava em tal confusão que ele permaneceu em silêncio, e por isso Deus o colocou aqui em cima responder, v. 1, 2 Isto não é dito para ser falado. do meio do redemoinho, como antes; e, portanto, alguns pensam que Deus disse que em uma voz mansa e delicada, que operou mais a Jó do que o turbilhão fez, como sobre Elias, 1 Reis xix. 12, 13. Goteje a minha doutrina como a chuva, e, em seguida, ele faz maravilhas. Embora Jó não tivesse falado alguma coisa, mas Deus é dito para lhe responder; pois ele conhece os pensamentos dos homens, e pode retornar uma resposta adequada ao seu silêncio. Aqui, 1. Deus coloca uma pergunta convincente para ele: "Deve ele que pleiteia com o Todo-Poderoso instruí-lo? Será que ele fingir que ditam a sabedoria de Deus ou prescrever a sua vontade fará Deus receber instrução de cada reclamante rabugenta, e alterar as medidas? ele tomou para agradá-lo? " É uma pergunta com desdém. Se ensinará Deus conhecimento? Cap. Xxi. 22. É a entender que aqueles que brigar com Deus que, na verdade, ir prestes a ensiná-lo a consertar o seu trabalho. Para se lidar com homens como nós, como não ter feito bem, devemos instruí-los como fazer melhor; mas é uma coisa a ser sofrido que qualquer homem deve ensinar seu Criador? Ele alega que com Deus é justamente considerado como seu inimigo; e ele deve fingir até agora ter prevalecido no concurso como para prescrever a ele? Nós somos ignorantes e míope, mas antes ele todas as coisas estão nuas e patentes; estamos dependendo criaturas, mas ele é o Criador soberano; e vamos fingir para instruí-lo? Alguns lê-lo, É alguma sabedoria para lidar com o Todo-Poderoso? A resposta é fácil. Não; é a maior loucura no mundo. É sabedoria para lidar com aquele a quem ele certamente vai ser a nossa ruína se opor e indizivelmente nosso interesse a submeter-se? 2. Ele exige uma resposta rápida a ele: "Aquele que reprova Deus deixe que ele responda esta pergunta a sua própria consciência, e responder-lhe assim, Longe de mim para lidar com o Todo-Poderoso ou para instruí-lo. Deixe-o responder a todos aqueles perguntas que pus, se puder. Deixe-o responder por sua presunção e arrogância, a respondê-la no bar de Deus, a sua confusão. " Aqueles têm altos pensamentos de si mesmos, e significa pensamentos de Deus, que reprovam qualquer coisa que ele diz ou faz.
II. Humilde submissão do trabalho sobre o mesmo. Agora Job voltou a si, e começou a derreter-se a tristeza segundo Deus. Quando seus amigos fundamentado com ele, ele não deu; mas a voz do Senhor é poderosa. Quando o Espírito da verdade vier, ele deve convencer. Eles o haviam condenado por um homem mau; Se Eliú tinha sido muito forte sobre ele (cap. Xxxiv 7, 8, 37.); mas Deus não lhe dera tais palavras duras. Nós, por vezes, pode ter razões para esperar um tratamento melhor da parte de Deus, e uma construção mais sincero do que fazemos, do que nos encontrarmos com os nossos amigos. Este é o homem bom é aqui superado por e produz-se um cativo conquistou a graça de Deus. 1. Ele é dono de si mesmo um criminoso, e não tem nada a dizer em sua própria justificação (v. 4): "Eis que estou vil,. Não significa apenas e desprezível, vil e abominável, mas, nos meus próprios olhos" Ele agora é sensato que ele pecou, e, portanto, chama a si mesmo vil. O pecado nos humilha, e os penitentes humilhar-se, afrontam-se, têm vergonha, sim, confundidos. "Eu agi undutifully a meu Pai, ingrata ao meu benfeitor, imprudentemente para mim, e por isso eu sou vil". Job agora vilipendia-se mais do que nunca ele tinha justificado e se engrandecia. Arrependimento muda opinião de si mesmos homens. Job tinha sido muito corajoso em exigir uma conferência com Deus, e pensei que ele poderia fazer sua parte boa com ele, mas agora ele está convencido de seu erro, e detém-se completamente incapaz de se levantar diante de Deus ou para produzir qualquer coisa vale a pena sua atenção, o veriest monturo-worm que já se arrastou no terreno de Deus. Enquanto seus amigos falaram com ele, respondeu-lhes, pois pensava-se tão bom como eles; mas, quando Deus falou com ele, ele não tinha nada a dizer, pois, em comparação com ele, ele se vê nada, menos do que nada, pior do que nada, a vaidade ea própria vileza; e, portanto, que eu devo te responder? Deus exigiu uma resposta, v. 2. Aqui ele dá a razão do seu silêncio; não foi porque ele estava mal-humorado, mas porque ele estava convencido de que tinha sido errado. Aqueles que são verdadeiramente sensata de sua própria pecaminosidade e vileza não se atreve a se justificar diante de Deus, mas têm vergonha que eles sempre entretido tal pensamento, e, em sinal de sua vergonha, deitou a mão sobre a boca. 2. Ele não promete ofender mais como ele tinha feito; para Elihu lhe tinha dito que este era justo a ser dito para Deus. Quando falamos mal, devemos nos arrepender disso e não repeti-lo nem se a ele. Ele ordena-se silêncio (v. 4): "Eu porei minha mão sobre minha boca, vai manter isso como com um freio, para suprimir todos os pensamentos passionais que possam surgir na minha mente, e mantê-los de sair em discursos de intemperança. " É ruim para pensar errado, mas é muito pior para falar errado, por que é um subsídio do mau pensamento e dá-lhe um imprimatur - uma sanção, é publicar o libelo sedicioso; e, portanto, se fizeste o mal, põe a tua mão sobre a boca e deixá-lo ir mais longe (Prov. xxx. 32) e que será uma prova para te que tu pensavas que tu allowest não. Jó tinha sofrido seus maus pensamentos para desabafar-se: "Uma vez falei errado, sim, duas vezes," isto é, "diversas vezes, em um discurso e em outro, mas eu fiz: eu não responderei; Eu não vou suportar para o que eu disse, nem dizer outra vez, eu vou ir adiante. " Observe aqui que o verdadeiro arrependimento é. (1.) É para corrigir os nossos erros, e os falsos princípios fomos em cima em fazer como fizemos. O que temos muito tempo, e muitas vezes, e mantida vigorosamente, uma vez que, sim, duas vezes, temos de recolher assim que estamos convencidos de que é um erro, e não aderir a ela por mais tempo, mas tomar vergonha para nós mesmos para segurá-lo tanto tempo . (2) É para retornar de cada by-path e proceder não um passo a mais na mesma: "Eu não vou adicionar" (assim a palavra é); "Eu nunca vou saciar minha paixão muito novo, nem me dar uma tal liberdade de expressão, nunca vai dizer como eu já disse, nem fazer o que eu fiz." Até que se trata de isso, nos deparamos com falta de arrependimento. Além disso observar, Aqueles que disputar com Deus será silenciada finalmente. Job tinha sido muito corajoso e encaminhar ao exigir uma conferência com Deus e conversou muito com ousadia, como planície que ele iria fazer seu caso, e como certeza de que ele era que ele deve ser justificada. Como um príncipe que ele iria chegar a ele (cap. xxxi 37.); ele iria chegar ao seu assento (Ch. xxiii 3.); mas ele tem em breve o suficiente; ele deixa cair seu apelo e não vai responder. "Senhor, a sabedoria e direita são todos sobre o teu lado, e eu tenho feito tolamente e perversamente em questioná-los."
| Justiça Divina e Poder; Domínio de Deus sobre o orgulhoso. | BC 1520. |
6 Então respondeu o L ORD a Jó do meio da tempestade e disse: 7 Cinge agora os teus lombos como homem; eu te perguntarei, e tu me. 8 Queres tu também invalidará o meu juízo? queres me condenar, para que sejas justo? 9 Ou tens braço como Deus? ou podes trovejar com uma voz como a dele? 10 Orna-te agora com excelência e dignidade, e veste-te de glória e beleza. 11 Derrama as inundações da tua ira; e eis que todo aquele que é soberbo, e abate-o. 12 Olha para todo que é orgulhoso, e humilha-o, e calca aos pés os ímpios onde estão. 13 Esconde-os juntamente no pó; e vincular os seus rostos em segredo. 14 Então também eu de ti confessarei que a tua mão direita te poderá salvar.
Job foi humilhado pelo que Deus já tinha dito, mas não o suficiente; ele foi abatido, mas não baixa o suficiente; e, portanto, Deus aqui prossegue para argumentar com ele da mesma maneira e com o mesmo significado como antes, v. 6. Observe, 1. Aqueles que devidamente receber o que ouviram de Deus, e lucro por ele, deve ouvir mais dele. 2. Aqueles que são verdadeiramente convencidos do pecado, e penitente para ele, ainda não precisam de ser mais plenamente convencido e de ser mais profundamente arrependido. Aqueles que estão sob convicções, que têm seus pecados definidos em ordem antes de seus olhos e seus corações partidos para eles, deve aprender com essa instância para não pegar no conforto muito cedo; ela será eterna quando se trata, e, portanto, é necessário que estar preparado para isso por profunda humilhação, que a ferida ser pesquisado até o fundo e sem pele mais, e que nós não fazemos mais pressa para fora das nossas convicções do que bom velocidade. Quando nossos corações começam a derreter e se arrependerá dentro de nós, deixar que essas considerações sejam contempladas e perseguiu o que ajudará a fazer um degelo eficaz profundo do mesmo.
Deus começa com um desafio (v. 7, como antes) (cap. Xxxviii 3.): "Cinge agora os teus lombos como homem, pois se tu tens a coragem e confiança tu fingiu, mostrar-lhes agora, mas tu queres logo ser feito para ver e possui a ti mesmo páreo para mim. " Isto é o que cada coração orgulhoso devem ser levados à enfim, quer pelo seu arrependimento ou por sua ruína; e, assim, baixa deve cada montanha e ser, mais cedo ou mais tarde, trouxe. Temos de reconhecer,
I. Que não podemos competir com Deus pela justiça, que o Senhor é justo e santo nas suas relações com a gente, mas que somos injustos e profano em nossa conduta para com ele; temos uma grande quantidade de nos culpar por, mas nada para culpá-lo por (v. 8): "Queres invalidará o meu juízo? Queres tomar exceções para o que eu digo e faço, e trazer um mandado de erro, para inverter a acórdão tenho dado como errônea e injusta? " Muitas das queixas de Jó tinha muito de uma tendência desta forma: eu grito de errado, diz ele, mas não sou ouvido; mas tal linguagem como este não é de forma a ser sofrido. O julgamento de Deus não pode, não deve, ser anulado, pois temos a certeza de que é segundo a verdade, e por isso é uma grande peça de imprudência e iniqüidade em nós a pôr em causa. "Wilt tu," diz Deus, "condenar-me, para que sejas justo? Must minha honra sofrer para o sustento de tua reputação? Devo ser cobrado como lidar injustamente contigo porque tu podes-te de outra forma não clara das censuras te deitares debaixo?" Nosso dever é nos condenar, para que Deus seja justo. David é, portanto, pronto para possuir o mal que fez aos olhos de Deus, que Deus pode ser justificada quando ele fala e claro quando ele julga, Ps. li. 4. Veja Neh. ix. 33; Dan. ix. 7 Mas esses são muito orgulhosos, e muito ignorante tanto de Deus ea si mesmos, que, para limpar-se, vai condenar Deus.; e está chegando o dia em que, se o erro não ser corrigida a tempo, pelo arrependimento, o juízo eterno será tanto a refutação do fundamento e da confusão do prisioneiro, para os céus proclamam a justiça de Deus e todo o mundo deve tornar-se culpado antes dele.
II. Que não podemos competir com Deus para poder; e, portanto, como é grande impiedade, por isso é grande atrevimento de contestar com ele, e é tanto contra o nosso interesse, pois é contra a razão e justiça (v. 9): "Ou tens braço como Deus, igual ao seu de comprimento e força? Ou podes trovejar com uma voz como a dele, como ele fez (cap. xxxvii. 1, 2), ou faz agora de um redemoinho? " Para convencer a Jó que ele não era tão capaz quanto ele pensava-se para disputar com Deus, ele mostra-lhe, 1. Que ele nunca poderia lutar com ele, nem levar a sua causa pela força das armas. Às vezes, entre os homens, as controvérsias foram decididas pela guerra, eo campeão vitorioso é penalizado por ter feito justiça a seu lado; mas, se a controvérsia foram colocados sobre essa questão entre Deus eo homem, o homem certamente ir pelo pior, por todas as forças que ele pudesse levantar contra o Todo-Poderoso, mas seria como espinhos e abrolhos antes de um fogo que consome, Isa. xxvii. 4. "Tu, um pobre verme fraco da terra, um braço comparável ao seu, que sustenta todas as coisas?" O poder das criaturas, até mesmo de si próprios anjos, é derivado de Deus, limitado por ele e dependente dele; mas o poder de Deus é original, independente e ilimitado. Ele pode fazer todas as coisas sem nós; não podemos fazer nada sem ele; e, portanto, não tem um braço como Deus. 2. Que ele nunca poderia conversar sobre isso com ele, nem levar a sua causa pelo ruído e palavras grandes, que às vezes entre os homens percorrer um grande caminho para a conquista de um ponto: "? Podes trovejar com uma voz como a dele Não, seu voz em breve afogar teu e um de seus trovões vão dominar e ignorar todos os teus sussurros. " O homem não pode falar de forma tão convincente, tão poderosamente, nem com tal força conquistando comandando como Deus pode, quem fala, e ele é feito. Sua voz criação é chamado de seu trovão (Sl. Civ. 7), por isso é que a voz dele com que ele aterroriza e desconcerta seus inimigos, 1 Sam. II. 10. A ira de um rei pode às vezes ser como o bramido do leão, mas nunca pode pretender imitar trovão de Deus.
III. Que não podemos competir com Deus pela beleza e majestade, v. 10. "Se queres entrar na comparação com ele, e aparecem mais amável, colocar no teu melhor traje: Orna-te agora, de excelência e. Aparecem em toda a pompa marcial, em toda a pompa real que tens; fazer o melhor de cada coisa que vai te colocar off: veste-te de glória e beleza, como pode impressionar os teus inimigos e charme teus amigos, mas o que é tudo para a majestade ea beleza divina Não mais do que a luz de um vaga-lume para que? do sol quando se levanta na sua força. " Deus Plataformas de si mesmo com tanta majestade e glória, como são o terror dos demônios e todos os poderes das trevas e fazê-los tremer; ele matrizes se com tanta glória e beleza como são a maravilha de todos os anjos e santos na luz e fazê-los alegrar. David poderia habitar todos os seus dias na casa de Deus, para contemplar a formosura do Senhor. Mas, em comparação com isso, o que é toda a majestade e excelência pelo qual príncipes pensar para tornar-se temia, e toda a glória e beleza pela qual os amantes pensar fazer-se amado? Se Jó pensar, em contender com Deus, para levar o dia a grande procura e fazer uma figura, ele é bastante equivocado. O sol deve ter vergonha, ea lua confundidos, quando Deus resplandece.
IV. Que não podemos competir com Deus para domínio sobre os orgulhosos, v. 11-14. Aqui a causa é colocado sobre este pequeno problema: se Jó pode humilhar e rebaixar tiranos e opressores orgulhosos tão facilmente e eficazmente como Deus pode, deve-se reconhecer que ele tem um pouco de cor para competir com Deus. Observe aqui,
1. A justiça do trabalho é aqui desafiados a fazer, e que é trazer o orgulhoso baixo com um olhar. Se Jó vai fingir ser um rival com Deus, especialmente se ele fingir ser um juiz de suas ações, ele deve ser capaz de fazer isso.
(1.) É aqui suposto que Deus pode fazê-lo e fazê-lo sozinho, então ele não teria colocá-lo assim em cima de Job. Por isso Deus prova-se Deus, que ele resiste aos soberbos, senta-se juiz sobre eles, e é capaz de levá-los à ruína. Observe aqui, [1] Esse povo orgulhoso são pessoas más, e orgulho está na parte inferior de uma grande dose de maldade que está neste mundo, tanto para com Deus eo homem. [2.] As pessoas orgulhosas certamente será humilhado e abatido; para. orgulho vem antes da destruição Se eles não dobrar, eles vão quebrar; se eles não se humilharem por verdadeiro arrependimento, Deus vai humilhá-los, para sua confusão eterna. Os ímpios serão trilhado no seu lugar, ou seja, onde quer que eles são encontrados, embora eles fingem ter um lugar próprio, e criaram raízes nela, mas mesmo aí serão pisada, e toda a riqueza , e poder, e de juros, para o qual o seu lugar lhes dá direito, não será a sua segurança. [3] A ira de Deus, espalhados entre os orgulhosos, irá humilhá-los, e quebrá-los e trazê-los para baixo. Se ele lança no estrangeiro a fúria de sua ira, como ele vai fazer no grande dia, e às vezes faz nesta vida, o mais arrogante coração não pode aguentar contra ele. Quem conhece o poder de sua ira? [4] Deus pode e facilmente humilhar tiranos orgulhosos; ele pode olhar para eles, e trazê-los de baixo, pode oprimi-los com vergonha e medo, e ruína total, por um olhar de raiva, como ele pode, por um olhar gracioso, reanimar o coração dos contritos. [5.] Ele pode e vai finalmente fazê-lo eficazmente (v. 13), não apenas trazê-los para a poeira, a partir do qual eles podem esperar para surgir, mas escondê-los na poeira, como o orgulho egípcio a quem Moisés feriu e escondeu na areia (Ex. ii. 12), ou seja, eles serão levados não só a morte, mas para a sepultura, que poço a partir do qual não há retorno. Eles estavam orgulhosos da figura que eles fizeram, mas eles devem ser enterrados no esquecimento e não haja mais memória do que aqueles que estão escondidos na poeira, fora da vista e fora da mente. Eles estavam ligados em ligas e confederações para fazerem o mal, e agora estão amarrado em feixes. Eles estão escondidos em conjunto; não o seu descanso, mas a sua vergonha juntamente está no pó, ch. Xvii. 16. Não, eles são tratados como malfeitores (que, quando condenados, tinham seus rostos cobertos, como Haman da era: Ele se liga em suas faces secretas) ou como homens mortos: Lázaro, na sepultura, teve seu rosto ligado aproximadamente. Assim completa será a vitória que Deus vai ganhar, finalmente, sobre pecadores orgulhosos que se puseram em oposição a ele. Agora por isso, ele comprova-se Deus. Será que ele, assim, odeio homens orgulhosos? Então ele é santo. Será que ele vai, assim, puni-los? Então ele é o justo Juiz do mundo. Ele pode, assim, enfraquecê-los? Então ele é o Senhor Todo-Poderoso. Quando ele tinha humilhado orgulhoso Faraó, e oculta-o na areia do Mar Vermelho, Jethro daí inferir que, sem dúvida, o Senhor é maior que todos os deuses, para onde os orgulhosos inimigos de sua Israel arrogantemente que ele estava acima deles, ele foi muito difícil para eles, Êx. xviii. 11. Veja Rev. xix. 1, 2.
(2) É aqui proposto para trabalho de fazê-lo. Ele havia sido apaixonadamente discutir com Deus e sua providência, lançando no estrangeiro a fúria de sua ira para o céu, como se pensasse assim, para trazer o próprio Deus a sua mente. "Venha", diz Deus, "tentar a tua mão primeira contra homens soberbos, e tu em breve ver quão pouco eles valorizam a inundações da tua ira, e hei de eu considerá-la, ou ser movido por ela?" Job tinha-se queixado da prosperidade e do poder dos tiranos e opressores, e estava pronto para acusar Deus de má administração por sofrer lo; mas ele não deveria encontrar a falha, exceto que ele pudesse consertar. Se Deus, e somente ele, tem poder suficiente para humilhar e derrubar homens soberbos, sem dúvida ele tem sabedoria suficiente para saber quando e como fazê-lo, e não é para nós a prescrever para ele ou para ensiná-lo a prescrever para ele ou para ensiná-lo a governar o mundo. A não ser que tinha um braço como Deus, não devemos pensar para tomar o seu trabalho fora de suas mãos.
2. A justiça que está aqui prometido para ser feito se ele pode executar tais milagres como estes (v. 14): "Eles também eu confesso-te que a tua mão direita é suficiente para te salvar, mas, afinal, seria muito fraco para lutar comigo. " É o orgulho e ambição inata do homem que ele seria seu próprio salvador (teria suas próprias mãos suficientes para si próprio e ser independente), mas é presunção de fingir que ele é. Nossas próprias mãos não pode salvar-nos, recomendando-nos a graça de Deus, muito menos, resgatando-nos da sua justiça. A menos que nós poderíamos por nosso próprio poder humilde nossos inimigos, não podemos fingir por nosso próprio poder de nos salvar; mas, se pudéssemos, o próprio Deus iria confessá-lo. Ele nunca fez nem nunca vai defraudar qualquer homem de sua apenas elogios, nem negar-lhe a honra que ele mereceu. Mas, já que não podemos fazer isso, devemos confessar-lhe que as nossas próprias mãos não podem nos salvar, e, portanto, na sua mão temos que nos comprometer.
| Descrição do Behemoth. | BC 1520. |
15 Eis que agora hipopótamo, que eu fiz contigo; que come a erva como um boi. 16 Eis que a sua força está nos seus lombos, e sua força é no umbigo do seu ventre. 17 Ele se move a sua cauda como o cedro; os nervos das suas pedras são enrolados juntos. 18 Os seus ossos são como tubos de bronze; seus ossos são como barras de ferro. 19 Ele é o chefe dos caminhos de Deus; aquele que o fez pode fazer sua espada para aproximar-lhe. 20 Em verdade os montes lhe produzem pasto, onde todos os animais do campo folgam. 21 Deita-se debaixo das árvores sombrias, no esconderijo da cana, e pântanos. 22 Os lotos cobrem-no com sua sombra; os salgueiros de ribeiras bússola ele sobre. 23 Eis que ele bebe um rio, e não se apressa: ele confia que ele possa elaborar Jordan em sua boca. 24 Ele apanha-o com os olhos: seu nariz penetra através de armadilhas.
Deus, para um maior prova de seu próprio poder e refutando das pretensões de Jó, conclui seu discurso com a descrição de dois vastos e poderosos animais, ultrapassando homem em massa e força, que ele chama gigante, o outro leviatã. Nestes versos nós tem o ex descrito. "Eis que agora behemoth, e considerar se és capaz de enfrentar aquele que fez essa besta e lhe deu todo o poder que ele tem, e se não é a tua sabedoria em vez de enviar a ele e faze a tua paz com ele." Behemoth significa animais em geral, mas deve ser destinado aqui de alguns uma espécie particular. Alguns entendem que o touro; outros de um animal anfíbio, bem conhecidos (eles dizem) no Egito, chamado de rio-cavalo (hipopótamo), vivendo entre os peixes do rio Nilo, mas saindo para alimentar sobre a terra. Mas confesso que não vejo nenhuma razão para se afastar da opinião antiga e mais geralmente recebidas, que é o elefante que está aqui descrito, que é uma muito forte criatura imponente, de grande estatura acima de qualquer outro, de maravilhosa sagacidade, e de uma reputação tão grande no reino animal que entre tantas quadrúpedes como tivemos a história natural da (cap. xxxviii. e xxxix.) dificilmente podemos supor que este deve ser omitido. Observar,
I. A descrição dada aqui do gigante.
1. Seu corpo é muito forte e bem construído. Sua força está nos seus lombos, v. 16. Seus ossos, em comparação com aqueles de outras criaturas, são como barras de ferro, v. 18. Sua espinha dorsal é tão forte que, apesar de sua cauda não ser grande, mas ele move-lo como o cedro, com uma força imponente, v. 17. Alguns entendem que do tronco do elefante, para a palavra significa qualquer parte extremo, e no que há de fato uma força maravilhosa. Tão forte é o elefante nas costas e quadris, e os nervos das suas coxas, que ele vai levar uma grande torre de madeira, e um grande número de homens lutando na mesma. Nenhum animal tudo o que vier perto do elefante para a força do corpo, que é a principal coisa insistiu em nesta descrição.
2. Ele se alimenta das produções da terra e não presa em cima de outros animais: Ele come erva como o boi (v. 15), os montes lhe produzem alimentos (v. 20, e as feras do campo não) tremer diante dele nem fugir dele, a partir de um leão, mas eles jogam sobre ele, sabendo que eles não estão em perigo dele. Isso pode nos dar ocasião, (1.) Para reconhecer a bondade de Deus em ordenar-lo para que uma criatura de tal massa, que requer tanta comida, não deve alimentar-se de carne (para multidões, em seguida, deve morrer para mantê-lo vivo), mas deve se contentar com a erva do campo, para evitar tal destruição de vidas em contrário deve ter se seguiu. (2.) Elogiar vivendo sobre ervas e frutas sem carne, de acordo com o compromisso original de alimento do homem, Gen. Eu. 29. Mesmo a força de um elefante, como de um cavalo e um boi, pode ser suportado sem carne; e por que não a de um homem? Embora, portanto, usamos a liberdade Deus permitiu-nos, ainda não ser entre os comilões de carne, Prov. XXIII. 20. (3) Elogiar uma vida tranquila e pacífica. Quem preferia não, como o elefante, têm seus vizinhos fácil e agradável sobre ele, que, como o leão, tê-los todos com medo dele?
3. Ele aloja sob a sombra das árvores (v. 21), que lhe cobrem com a sua sombra (v. 22), onde ele tem um ar livre e aberta para respirar, enquanto os leões, que vivem por presa, quando eles iriam repousar eles mesmos, são obrigados a retirar-se para um antro estreito e escuro, para viver nele, e para permanecer na dissimulada de que, ch. xxxviii. 40. Aqueles que são um terror para os outros não podem deixar de ser, por vezes, um terror para se demasiado; mas aqueles será fácil que deixará outro ser fácil sobre eles; e a cana, e pântanos, e os salgueiros de ribeiras, embora uma fortificação muito fraco e magro, ainda são suficientes para a defesa e segurança daqueles que, portanto, teme nenhum mal, porque eles projetam nenhum.
4. Que ele é um grande e ávido bebedor, não de vinho ou bebida forte (para ser ganancioso do que é peculiar ao homem, que por sua embriaguez faz uma besta de si mesmo), mas de água justo. (1.) O seu tamanho é prodigiosa, e, portanto, ele deve ter a oferta nesse sentido, v. 23. Ele bebe tanto que alguém poderia pensar que ele podia beber até um rio, se você dar-lhe tempo, e não apressar-lo. Ou, quando ele bebe, ele não se apressa, como aqueles que fazem bebida no medo; ele está confiante de sua própria força e segurança, e, portanto, não faz nenhuma pressa quando ele bebe, não há mais pressa do que uma boa velocidade. (2.) Seu olho antecipa mais do que ele pode tomar; para, quando ele está com muita sede, tendo sido mantido por muito tempo sem água, ele confia que ele pode beber-se Jordan em sua boca, e até mesmo leva-o com os olhos, v. 24. Como um homem cobiçoso faz com que os olhos de voar sobre a riqueza deste mundo, que ele é ganancioso de, assim que esta grande besta é dito para arrebatar, ou elaborar, até mesmo um rio com os olhos. (3.) O nariz tem em si a força suficiente para tanto; para, quando ele vai avidamente para beber com ele, ele penetra através armadilhas ou redes, que, talvez, estão previstas nas águas para pescar. Ele faz nada das dificuldades que se encontram em seu caminho, assim é grande a sua força e tão ansioso o apetite.
II. A utilização que está a ser feita desta descrição. Temos tido uma visão desta montanha de um animal, esse animal sobre-crescido, que está aqui diante de nós, não apenas como um show (como às vezes é no nosso país) para satisfazer a nossa curiosidade e para nos divertir, mas como um argumento com a gente para nos humilhar diante do grande Deus; para, 1. Ele fez essa grande animal, que é tão assombrosamente maravilhoso me formaste; é a obra das suas mãos, o artifício de sua sabedoria, a produção de seu poder; é gigante que eu fiz, v. 15. Seja qual for a força desta ou de qualquer outra criatura, tem, ele é derivado de Deus, que, portanto, deve ser reconhecido para ter todo o poder e infinitamente originalmente em si mesmo, e como um braço, uma vez que não é para nós para contestar com. Esta besta é aqui chamado o chefe, no seu género, dos caminhos de Deus (v. 19), uma instância eminente de poder e sabedoria do Criador. Aqueles que irão examinar os relatos feitos por historiadores do elefante vai achar que suas capacidades aproximar-se mais perto as da razão do que as capacidades de qualquer outro brute-criatura que seja, e, portanto, ele é apropriadamente chamado o chefe dos caminhos de Deus, no parte inferior da criação, nenhuma criatura abaixo homem sendo preferível a ele. 2. Ele o fez com o homem, como ele fez outros quadrúpedes, no mesmo dia com o homem (Gen. i 25, 26.), Ao passo que os peixes e aves foram feitas no dia anterior; fez-lhe para viver e se mover na mesma terra, no mesmo elemento, e, portanto, homem e animal são disse a ser preservado em conjunto pela Providência divina como companheiros de plebeus, Ps. xxxvi. 6. "É hipopótamo, que eu fiz contigo, eu fiz essa besta, bem como a ti, e ele não briga comigo, por que então tu Porque deverias tu exigir favores peculiares porque eu te fiz (? Cap. X. 9), quando eu fiz a gigante da mesma forma contigo? Eu te fez bem como a besta, e, portanto, pode facilmente gerenciar te à vontade como a besta, e irá fazê-lo se tu recusar ou se tu escolher. Eu o fiz com ti, para que possas olhar para ele e receber instruções. " Não precisamos ir longe para provas e instâncias de poder onipotente de Deus e domínio soberano; eles estão perto de nós, eles estão com a gente, eles estão sob o nosso olhar onde quer que estejamos. 3. Aquele que o fez pode fazer sua espada para se aproximar dele (v. 19), isto é, a mesma mão que o fez, apesar de sua grande massa e força, pode desfazer-lo novamente no prazer e matar um elefante tão facilmente como um verme ou uma mosca, sem qualquer dificuldade, e sem a imputação, quer de resíduos ou errado. Deus que deu a todas as criaturas seu ser pode tirar o ser ele deu; para que ele não pode fazer o que quiser com o seu próprio? E ele pode fazê-lo; aquele que tem o poder de criar com uma palavra, sem dúvida, tem o poder de destruir com uma palavra, e podem tão facilmente falar a criatura em nada como na primeira ele falou, a partir do nada. O gigante talvez é aqui pretendida (bem como o leviatã depois) para representar esses tiranos orgulhosos e opressores quem Deus tinha acabado agora desafiados Job para humilhar e derrubar. Eles julgam-se bem fortificada contra os julgamentos de Deus como o elefante com seus ossos de bronze e ferro; mas o que fez a alma do homem conhece todos os caminhos para isso, e pode fazer a espada da justiça, sua ira, para abordar a ela, e tocá-lo na mais tenra e parte sensata. Ele que emoldurava o motor e colocar as partes dele juntos, sabe como levá-la em pedaços. Ai daquele que se esforça, portanto, com o seu Criador, pois ele que o fez, portanto, tem o poder para fazê-lo miserável, e não vai fazê-lo feliz a menos que ele será governado por ele.
| Matthew Henry comentário sobre a Bíblia inteira (1710) |
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