| Cuidados com o Seu Povo de Deus; Fragilidade da Vida Humana. | |
1 Senhor, tu tens sido o nosso refúgio de geração em geração. 2 Antes que os montes nascessem, ou que tu formado a terra eo mundo, sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus. 3 Tu reduzes o homem à destruição; e dizes: Voltai, filhos dos homens. 4 Porque mil anos aos teus olhos são apenas como dia de ontem que passou, e como uma vigília da noite. 5 Tu os levas como por uma torrente; eles são como um sono; de manhã são como a erva que cresce para cima. 6 Na madrugada floresce e cresce; à noite ele é cortado, e Seca.
Este salmo tem direito a oração de Moisés. Onde e em que volume, ela foi preservada desde o tempo de Moisés até a coleção de salmos foi começou a ser feita, é incerto; mas, sendo divinamente inspirada, foi sob uma proteção especial: talvez ele foi escrito no livro de Jasar, ou o livro das guerras do Senhor. Moisés ensinou o povo de Israel para orar, e colocar palavras em suas bocas que eles podem fazer uso, a voltar para o Senhor. Moisés é aqui chamado o homem de Deus, porque ele era um profeta, o pai dos profetas, e um tipo eminente do grande profeta. Nestes versos nós somos ensinados,
I. Para dar a Deus o louvor da sua atenção a respeito de seus povos em todos os tempos, e nosso respeito em nossos dias (v. 1): Senhor, tu tens sido para nós uma habitação, ou habitação, um refúgio ou ajuda, em todas as gerações. Agora que eles tinham caído no desagrado de Deus, e ele ameaçou abandoná-los, eles pleitear seus antigos bondades aos seus antepassados. Canaã era uma terra de peregrinação para seus pais os patriarcas, que ali moravam em tendas; mas então Deus era a sua morada, e, onde quer que fossem, eles estavam em casa, em repouso, nele. Egito tinha sido uma terra da escravidão para eles por muitos anos, mas mesmo assim Deus era o seu refúgio; e nele que o pobre povo oprimido viveram e foram mantidos no ser. Nota, verdadeiros crentes são em casa em Deus, e esse é o seu conforto em referência a todas as fadigas e tribulações eles se encontram com neste mundo. Nele podemos descansar e abrigar-nos como em nossa morada.
II. Para dar a Deus a glória da sua eternidade (v. 2): Antes que os montes nascessem, antes que ele fez a maior parte do pó do mundo (como se expressa, Prov viii 26..), Antes que a terra caiu em trabalho de parto, ou, como podemos lê-lo, antes que tu tivesses formado a terra eo mundo (ou seja, antes do início da época) tinhas um ser; sim, de eternidade a eternidade, tu és Deus, um Deus eterno, cuja existência não tem nem o seu início nem o seu período com o tempo, nem é medido pelos sucessões e revoluções do mesmo, mas que és o mesmo ontem, hoje, e eternamente, sem princípio de dias ou fim de vida, ou a mudança de hora . Note-se, contra todas as queixas que surgem a partir de nossa própria mortalidade e da mortalidade de nossos amigos, podemos ter conforto da imortalidade de Deus. Estamos morrendo criaturas, e todos os nossos confortos do mundo estão morrendo confortos, mas Deus é um Deus Everliving, e aqueles deve encontrá-lo de modo que ele tem para o deles.
III. Para possuir o domínio de Deus absoluto soberano sobre o homem, e seu poder incontestável irresistível para dispor dele como quiser (v. 3): Tu reduzes o homem à destruição, com a fala de uma palavra, quando te apraz, para a destruição do corpo, de a casa terrestre; e tu dizes: Voltai, filhos dos homens. 1. Quando Deus é, por doença ou outras aflições, transformando os homens à perdição, ele, assim, chamar os homens para retornar a ele, isto é, de se arrepender de seus pecados e viver uma nova vida. Este Deus fala uma vez, sim, duas vezes. "Volta para mim, de quem você se revoltaram," Jer. IV. 1 2.. Quando Deus está ameaçando transformar os homens à perdição, para trazê-los até a morte, e eles têm recebido uma sentença de morte dentro de si mesmos, às vezes ele maravilhosamente restaura-los, e diz, como a tradução de idade lê-lo, uma vez tu dizes , Retorno à vida e à saúde novamente. Porque Deus mata e faz outra vez vivo, traz descer à sepultura e traz à tona. 3. Quando Deus transforma homens à destruição, está de acordo com a sentença geral passou a todos, o que é isso, "Return, ó filhos de homens, um, bem como um outro, voltar a seus primeiros princípios, deixe o retorno ao corpo a terra como era (pó ao pó, Gen. iii 19.) e deixe a alma retorno a Deus, que o deu, "Ecl. xii. 7. 4. Embora Deus transforma todos os homens à destruição, ainda que ele vai dizer novamente, Return, ó filhos de homens, na ressurreição geral, quando, embora um homem morre, mas viverá outra vez; e "Então clamarás e eu responderei (xiv Job 14, 15.); tu manda-me voltar, e vou voltar." O corpo, a alma, devem ambos retornam e unir novamente.
IV. Para reconhecer a desproporção infinita que existe entre Deus e os homens, v. 4. Alguns dos patriarcas viveram quase mil anos; Moisés sabia isso muito bem, e tinha gravado: mas o que é a sua longa vida para a vida eterna de Deus? "Mil anos, para nós, são um longo período, que não podemos esperar para sobreviver, ou, se pudéssemos, isso é o que nós não poderia reter a lembrança de, mas é, na tua presença, como ontem, como um dia, o que é mais fresco na mente, ou melhor, que é, mas como uma vigília da noite, "que era, mas três horas. 1. Um mil anos não são nada para a eternidade de Deus; eles são menos de um dia, de uma hora, a mil anos. Betwixt um minuto e um milhão de anos há alguma proporção, mas entre o tempo ea eternidade não há nenhuma. As longas vidas dos patriarcas eram nada a Deus, não tanto como a vida de uma criança (que nasce e morre no mesmo dia) é a deles. 2. Todos os eventos de um milhar de anos, seja no passado ou que estão por vir, são tão presente na mente Eterno como o que foi feito ontem, ou a última hora, é para nós, e mais ainda. Deus vai dizer, no grande dia, para aqueles a quem ele se virou para a destruição, Return - Levanta-te morto. Mas pode-se objetar contra a doutrina da ressurreição que é um longo tempo, uma vez que era esperado e não tem ainda vir. Deixe que seja nenhuma dificuldade, por mil anos, aos olhos de Deus, mas são como um dia. Nullum tempus occurrit regi - Para o rei todos os períodos são iguais. Para este significado dessas palavras são citadas, 2 Pet. iii. 8.
V. Para ver a fragilidade do homem, e sua vaidade, mesmo no seu melhor estate (v. 5, 6): olhar para todos os filhos dos homens, e veremos, 1. Que sua vida é uma vida de morrer: Tu carriest os levas como por uma inundação, ou seja, eles são continuamente deslizando para baixo o fluxo de tempo no oceano da eternidade. A inundação é continuamente fluindo, e eles são levados com ele; assim que nascemos começamos a morrer, e todos os dias da nossa vida nos leva muito mais perto da morte; ou que são levados violentamente e irresistivelmente, como um dilúvio de águas, como com uma inundação, que varre tudo à sua frente; ou como diz o velho mundo foi levado com o dilúvio de Noé. Embora Deus não prometeu então para afogar o mundo novamente, mas a morte é um dilúvio constante. 2. Que é uma vida de sonho. Os homens são levados, como um dilúvio e ainda eles são como um sono; eles não consideram a sua própria fragilidade, nem estão cientes de quão perto eles se aproximam a uma eternidade terrível. Como os homens adormecidos, eles imaginam grandes coisas para si, até que a morte acorda-los, e põe fim ao sonho agradável. O tempo passa despercebido por nós, como faz com os homens adormecidos; e, quando acaba, é como nada. 3. Que é uma vida curta e passageira, como o da grama que cresce e floresce, na parte da manhã é verde e agradável, mas à noite o cortador corta-lo para baixo, e ele imediatamente murcha, muda sua cor, e perde toda a sua beleza. A morte vai nos mudar em breve, talvez de repente; e é uma grande mudança que a morte vai fazer com a gente em pouco tempo. O homem, em seu auge, não, mas florescer como a erva, que é fraco, e baixa, e tenro, e expostos, e que, quando o inverno da velhice vem, vai murchar de si mesmo: mas ele pode ser ceifados por doença ou desastre, como a grama é, no meio do verão. Toda a carne é como a erva.
| Submission penitente. | |
7 Pois somos consumidos pela tua ira, e pelo teu furor somos conturbados. 8 puseste as nossas iniqüidades diante de ti, os nossos secretos pecados à luz do teu rosto. 9 Pois todos os nossos dias vão passando na tua indignação; passamos os nossos anos como um conto que se conta. 10 Os dias de nossos anos são de setenta anos; e se, pela sua robustez sejam oitenta anos, ainda é a sua canseira e enfado; pois passa rapidamente, e nós voamos. 11 Quem conhece o poder da tua ira? ainda de acordo com o teu medo, assim é a tua ira.
Moisés teve, nos versos precedentes, lamentou a fragilidade da vida humana em geral; os filhos dos homens são como um sono e como a relva. Mas aqui ele ensina o povo de Israel a confessar diante de Deus que justa sentença de morte que eles estavam sob de uma maneira especial, e que por seus pecados haviam trazido sobre si mesmos. A sua quota no lote comum de mortalidade não foi suficiente, mas eles são, e devem viver e morrer, sob símbolos peculiares do desagrado de Deus. Aqui eles falam de si próprios: Nós israelitas são consumidos e perturbado, e os nossos dias já passaram.
. I. Estão aqui ensinados a reconhecer a ira de Deus para ser a causa de todas as suas misérias Estamos consumido, estamos com problemas, e é por tua ira, pela tua ira (v. 7); nossos dias já passaram na tua ira, v. 9. As aflições dos santos muitas vezes vêm puramente do amor de Deus, como Jó; mas os castigos dos pecadores, e de bons homens por seus pecados, deve ser visto vindo a ira de Deus, que toma conhecimento do, e é muito descontente com, os pecados de Israel. Nós somos muito propensos a olhar a morte como não mais do que uma dívida devido à natureza; Considerando que não é assim; se a natureza do homem tinha continuado em sua pureza primitiva e retidão, não teria havido nenhuma dívida devido a ele. É uma dívida para com a justiça de Deus, uma dívida para com a lei. O pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte. Estamos consumida pelos decaimentos da natureza, as doenças da idade, ou qualquer doença crônica? Nós devemos atribuí-la à ira de Deus. Estamos perturbados com qualquer acidente vascular cerebral súbita ou surpreendente? Isso também é fruto da ira de Deus, que assim se revela do céu contra a impiedade e injustiça dos homens.
II. Eles são ensinados a confessar os seus pecados, que haviam provocado a ira de Deus contra eles (v. 8): puseste as nossas iniqüidades diante de ti, até mesmo os nossos pecados ocultos. Não foi sem motivo que Deus estava zangado com eles. Ele havia dito, nem me provoqueis, e vou fazer o que você não há nada, mas eles o tinham provocado, e será o dono que, de passagem, esta sentença severa contra eles, ele justamente punido eles, 1. Para os desprezos abertas de ele eo afrontas ousadas que lhe tinha dado: puseste as nossas iniqüidades diante de ti. Deus tinha aqui um olho à sua incredulidade e murmuração, a sua desconfiando seu poder e sua desprezando a terra aprazível: estes ele colocou diante deles quando passou a frase sobre eles; estes acendeu o fogo da ira de Deus contra eles e manteve as coisas boas deles. 2. Para as suas partidas mais segredo dele: "Tu definir os nossos pecados ocultos (aqueles que não ir mais longe do que o coração, e que estão na parte inferior de todos os atos explícitos), à luz do teu rosto; isto é, tu tens descoberto estes, e trouxe estes também para a conta, e fez-nos a vê-los, que antes negligenciado-los. " Pecados secretos são conhecidos por Deus e será contado para. Aqueles que no coração volta para o Egito, que montou ídolos nos seus corações, serão tratados como rebeldes ou idólatras. Veja a loucura daqueles que vão sobre para cobrir seus pecados, pois não pode cobri-los.
III. Eles são ensinados a olhar para si mesmos como morrendo e passando, e não acho que nenhum de uma vida longa ou de um agradável; para o decreto saiu contra eles era irreversível (v. 9): Todos os nossos dias são susceptíveis de serem passando na tua indignação, sob os sinais da tua ira; e, embora nós não estamos bastante privado do resto de nossos anos, ainda estamos propensos a passar-los como um conto que se conta. Os trinta e oito anos que, depois disso, eles usavam longe no deserto, não foram objecto da história sagrada; para pouco ou nada é registrado daquilo que aconteceu com eles a partir do segundo ano para o quadragésimo. Depois que eles saíram do Egito seu tempo era perfeitamente esbanjada, e não era digno de ser objecto de uma história, mas apenas de um conto que se conta; pois era apenas para passar o tempo, como contar histórias, que passou aqueles anos no deserto; tudo o que enquanto eles estavam no consumo, e outra geração era na criação. Quando eles saíram do Egito não havia uma pessoa fraca entre as suas tribos (Sl 37 cv..); mas agora eles eram fracos. Sua perspectiva alegre de uma vida gloriosa próspero em Canaã foi transformada em melancolia a perspectiva de uma morte inglória tedioso no deserto; de modo que toda a sua vida era agora como impertinente uma coisa que nunca qualquer conto de inverno foi. Isto é aplicável para o estado de cada um de nós no deserto deste mundo: Nós gastamos nossos anos, nós trazê-los para um fim, a cada ano, e todos finalmente, como um conto que se conta - como o sopro de nossa boca no inverno (de forma alguma), que logo disappears-- como um pensamento (para alguns), além do qual nada mais quick-- como uma palavra, que logo é falado, e, em seguida, desaparece no ar - ou como um conto que é contada. A despesa dos nossos anos é como a narração de um conto. Um ano, quando se passado, é como um conto quando ela é contada. Alguns dos nossos anos são uma história agradável, outros como um trágico, mais misturado, mas todos curta e transitória: o que era muito tempo na obra pode ser contada em um curto espaço de tempo. Nossos anos, quando eles se foram, não pode mais ser lembrado que a palavra que temos falado lata. A perda e desperdício do nosso tempo, que são nossa culpa e loucura, pode ser, assim, queixou-se de: nós deveríamos gastar os nossos anos como o envio de negócio, com cuidado e indústria; mas, ai de mim! fazemos gastá-los como a narração de um conto, ocioso, e pouco efeito, de qualquer jeito, e sem ter em conta. Todo ano passado como um conto que se conta, mas o que era o número deles? Como eles foram em vão, para que eles eram poucos (v. 10), setenta ou oitenta, no máximo, o que pode ser entendido quer, 1. Das vidas dos israelitas no deserto; todos os que foram contados quando eles saíram do Egito, acima de vinte anos, eram de morrer dentro de trinta e oito anos; eles numerados apenas aqueles que foram capazes de sair à guerra, a maioria dos quais, podemos supor, tinham entre vinte e quarenta anos, que, portanto, deve ter todos morreram antes de oitenta anos de idade, e muitos antes sessenta, e talvez muito mais cedo, o que era muito aquém dos anos da vida de seus pais. E aqueles que viveram a setenta ou oitenta, ainda, estar sob uma sentença de consumo e um desespero melancólico de alguma vez ter visto através deste estado-deserto, sua força, sua vida, era nada além de trabalho e tristeza, que de outra forma teria sido feita uma nova vida pelas alegrias de Canaã. Veja o que o pecado o trabalho feito. Ou, 2. Dos vida dos homens em geral, desde os dias de Moisés. Antes do tempo de Moisés era comum para os homens a viver cerca de 100 anos, ou quase 150; mas, uma vez que, setenta ou oitenta é o stint comum, que poucos exceder e multidões nunca mais próximo. Achamos que aqueles que viveram até a idade do homem, e de ter tido tão grande uma parte da vida como eles tinham razão para esperar, que vivem para ser setenta anos de idade; e como pouco tempo é que, em comparação com a eternidade! Moisés foi o primeiro que cometeu a revelação divina escrita, que, antes, tinha sido transmitida pela tradição; agora também o mundo ea igreja foram muito bem povoada, e, portanto, não havia agora as mesmas razões de viver dos homens longo que tinha havido. Se, em razão de uma constituição forte, alguns chegar a oitenta anos, mas sua força é, então, o que eles têm pouca alegria de; ele faz, mas servem para prolongar a sua miséria, e fazer a sua morte o mais tedioso; pois mesmo a sua força, então, é trabalho e tristeza, muito mais a sua fraqueza; para ter vindo dos anos que não tenho prazer na Ou pode ser feita assim:. Nossos anos são setenta, e os anos de alguns, pela sua robustez, são oitenta; mas a amplitude de nossos anos (porque assim a última palavra significa, em vez de força), toda a extensão deles, desde a infância até a velhice, mas é trabalho e tristeza. No suor do nosso rosto devemos comer pão; toda a nossa vida é penosa e problemático; e, talvez, no meio dos anos contamos com, ele passa rapidamente, e nós voamos, e não viver metade dos nossos dias.
IV. Eles são ensinados por tudo isso para permanecer no temor da ira de Deus (v. 11):? Quem conhece o poder da tua ira 1. Ninguém pode compreendê-lo perfeitamente. O salmista fala como um medo da ira de Deus, e espantado com a grandeza do poder dele; quem sabe o quão longe o poder da ira de Deus pode chegar e quão profundamente ele pode ferir? Os anjos que pecaram sabia experimentalmente o poder da ira de Deus; pecadores condenados no inferno sabe disso; mas qual de nós pode compreender plenamente ou descrevê-lo? 2. Poucos se considerar seriamente-lo como deveriam. Quem sabe ele, de modo a melhorar o conhecimento dele? Aqueles que zombam do pecado, e fazer a luz de Cristo, certamente não conhecem o poder da ira de Deus. Pois, de acordo com o teu medo, então é a tua ira; ira de Deus é igual aos receios que as pessoas sérias têm mais pensativos do mesmo; deixe os homens têm sempre uma tão grande temor sobre eles da ira de Deus, ele não é maior do que há motivo para e que a natureza da coisa merece. Deus não tem na sua palavra representado a sua indignação quanto mais terrível do que realmente é; ou melhor, o que se faz sentir no outro mundo é infinitamente pior do que o que é temido neste mundo. Quem dentre nós pode habitar com o fogo consumidor?
| Orações por misericórdia. | |
12 Então, ensinar-nos a contar os nossos dias, para que possamos aplicar nossos corações sábios. 13 Return, OL ORD, quanto tempo? Tem compaixão dos teus servos. 14 Sacia-nos de manhã com a tua benignidade; que nos regozijemos e nos alegremos todos os nossos dias. 15 Alegra-nos aos dias em que nos afligiste, e os anos em que vimos o mal. 16 Apareça a tua obra aos teus servos, ea tua glória sobre seus filhos. 17 E deixe a beleza do L ORD nosso Deus sobre nós e confirma a obra das nossas mãos em cima de nós; sim, confirma a obra das nossas mãos dele.
Estas são as petições desta oração, sustentada nas meditações anteriores e reconhecimentos. É qualquer aflitos? Deixe-o saber, assim, para orar. Quatro coisas que eles estão aqui para rezar voltados para: -
I. Para uma utilização santificado da dispensação triste que eles estavam agora sob. Sendo condenado a ter os nossos dias encurtado, "Senhor, ensina-nos a contar os nossos dias (v. 12); Senhor, dá-nos a graça devidamente considerar quão poucos eles são, e como um pouco enquanto nós temos de viver neste mundo." Nota: 1. É uma excelente arte justamente a contar os nossos dias, de modo a não ser em nosso cálculo, como ele era que contava com muitos anos para vir quando, naquela noite, sua alma era exigido dele. Devemos viver sob uma constante apreensão da brevidade e incerteza da vida e da proximidade da morte e da eternidade. Devemos então contar os nossos dias como comparar o nosso trabalho com eles, e importa-lo em conformidade com a diligência de casal, como aqueles que não têm tempo para brincar. 2. Aqueles que iria aprender esta aritmética deve orar por instruções divinas, deve ir a Deus e implorar a ele para ensinar-lhes pelo seu Espírito, para colocá-los em cima de considerar e dar-lhes um bom entendimento. 3. Em seguida, contar os nossos dias para uma boa finalidade, assim, quando nossos corações estão inclinados e noiva de verdadeira sabedoria, isto é, para a prática de piedade séria. Ser religioso é ser sábio; isso é uma coisa para a qual é necessário que nós aplicamos nossos corações, eo assunto exige e merece um pedido de perto, para que os pensamentos freqüentes da incerteza da nossa permanência aqui, ea certeza da nossa mudança, portanto, vai muito contribuir.
II. Porque o desvio da ira de Deus deles, que, apesar de o decreto tinha saído, e foi revogação passado, não havia remédio, mas eles devem morrer no deserto: "! No entanto, voltar, ó Senhor ser tu reconciliou a nós, e Tem compaixão dos teus servos (v. 13);. envie-nos notícias de paz para nos confortar novamente após estas notícias pesadas quanto tempo teremos de olhar para nós mesmos como sob a tua ira, e quando teremos algum sinal nos deu do nosso ? restauração para o teu favor Nós somos teus servos, o teu povo (Isa lxiv 9..); quando queres mudar o teu caminho em direção a nós "? Em resposta a esta oração, e sobre a sua profissão de arrependimento (Num. Xiv. 39, 40), Deus, no próximo capítulo, de prosseguir com as leis sobre sacrifícios (Num. Xv. 1, & c.), Que era um sinal que ele se arrependa dos seus servos; para, se o Senhor tinha sido o prazer de matá-los, ele não teria mostrado a eles coisas como estas.
III. Para o conforto e alegria nos retornos do favor de Deus para eles, v. 14, 15. Eles oram para a misericórdia de Deus; para eles fingem não para pleitear qualquer mérito próprio. Tem misericórdia de nós, ó Deus! É uma oração estamos todos preocupados dizer amém para. Vamos orar por misericórdia cedo, as comunicações seasonable da misericórdia divina, que de Deus misericórdias podem rapidamente impedir-nos, no início da manhã de nossos dias, quando somos jovens e florescente, v. 6. Rezemos para a verdadeira satisfação e felicidade que estão a ser tido apenas na graça e misericórdia de Deus, Sl. IV. 6, 7. Uma alma gentil, se ele pode ser satisfeito, mas de benignidade de Deus, estará satisfeito com ele, abundantemente satisfeito, vai ocupar com isso, e vai ocupar com nada menos do que isso. Duas coisas são implorou para fazer cumprir esta petição para a misericórdia de Deus: - 1. Isso seria uma fonte cheia de alegrias futuras: "Sacia-nos com a tua benignidade, não só para que possamos ser fácil e em repouso dentro de nós mesmos, que nós nunca pode ser ao mesmo tempo que se encontram sob a tua ira, mas que podem alegrar e ser feliz, não só por um tempo, sobre as primeiras indicações de teu favor, mas todos os nossos dias, apesar de estarmos a passar-los no deserto. " Com relação às que Deus a sua maior alegria, como a sua alegria seja completa (1 João 4 i., Por isso pode ser constante, mesmo neste vale de lágrimas); é sua própria culpa se eles não estão contentes todos os seus dias, porque sua misericórdia vai fornecê-los com alegria na tribulação e nada pode separá-los a partir dele. 2. Que seria um saldo suficiente para suas antigas mágoas: "Alegra-nos pelos dias em que tu tem que sofrem de nós; deixe os dias da nossa alegria em teu favor haver tantos quantos os dias da nossa dor para o teu desagrado tem . sido e tão agradável quanto aqueles foram sombrio Senhor, usas para definir a uma defronte da outra (Ecl vii 14..);. fazê-lo no nosso caso Baste que temos bebido tanto tempo do copo de tremor, agora colocado em nossas mãos o cálice da salvação ". O povo de Deus contar os retornos de benignidade de Deus a recompensa suficiente para todos os seus problemas.
IV. Para o progresso da obra de Deus entre eles, não obstante, v. 16, 17. 1. Que ele iria manifestar-se a levá-lo em: "Apareça a tua obra aos teus servos, deixar a impressão de que já fizeste em cima de nós, para trazer-nos para casa para ti e para nos preparar para a ti mesmo. " Os servos de Deus não pode trabalhar para ele a menos que ele trabalhar em cima deles, e trabalhar neles tanto o querer e fazer; e então podemos esperar as operações da providência de Deus vai ser aparente para nós quando as operações da sua graça são aparentes em cima de nós. "Apareça a tua obra, e em que a tua glória vai aparecer para nós e aqueles que virão depois de nós." Em rezando por graça a glória de Deus de Deus deve ser o nosso fim; e devemos ter um olho nele para os nossos filhos, bem como a nós mesmos, que eles também podem experimentar a glória de Deus aparecendo sobre eles, de modo a transformá-las em uma mesma imagem, de glória em glória. Talvez, nesta oração, eles distinguem entre si e seus filhos, porque assim Deus distinguido em sua mensagem final para eles (.. Num 31 xiv, seus cadáveres cairão neste deserto, mas seus pequenos trarei em Canaã): "Senhor", dizem eles, "deixar o teu trabalho aparecer em cima de nós, para nos reformar e nos conduza a um temperamento melhor, e, em seguida, seja a tua glória aparecer para os nossos filhos, na realização da promessa a eles que perderam o benefício de . " 2. Que ele iria aprovar e fortalecê-los a levá-lo por diante, em fazer a sua parte em direção a ela. (1) Que ele iria sorrir para eles na mesma: Deixe a beleza do Senhor nosso Deus sobre nós; deixar a impressão de que Deus nos favorece. Vamos ter ordenanças de Deus manteve-se entre nós e os sinais da presença de Deus com os seus preceitos; de modo algum. Podemos aplicar esta petição, tanto para a nossa santificação e para a nossa consolação. A santidade é a beleza do Senhor nosso Deus, deixe que seja em cima de nós em tudo o que diz e faz; deixai que a graça de Deus em nós, e à luz das nossas boas obras, fazer os nossos rostos para brilhar (que é a beleza que Deus nos deu, e esses são comely de fato que são tão embelezado), e depois deixá-consolações divinas colocar alegria em nossos corações, e um brilho sobre nosso semblante, e que será também a beleza do Senhor sobre nós, como nosso Deus. (2) Que ele iria fazê-los prosperar nele: Estabelecer a obra das nossas mãos em cima de nós. Obra de Deus em nós (v. 16) não isenta-nos de utilizar os nossos maiores esforços em servi-lo e trabalhar a nossa salvação. Mas, quando tivermos feito tudo, devemos esperar em Deus para o sucesso, e implorar dele para prosperar nossas obras acessíveis, para nos dar a rodear o que pretendemos para a sua glória. Estamos tão indigno de ajuda divina, e ainda assim totalmente insuficiente para trazer qualquer coisa para passar sem ela, que temos necessidade de ser sério para ele e para repetir o pedido: Sim, a obra das nossas mãos, estabelecer tu-lo, e , a fim de que, nos estabelecer nela.
| Matthew Henry Commentary on the Whole Bible (1710) |
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